Плерома
Гностик и материальный мир.
Достаточно часто приходится слышать такое мнение:
«гностики были приверженцами дуалистического мировоззрения. Они считали, что в мире есть два начала - доброе и злое. Может быть, Вы до конца этого не осознали, но они считали, что материальный мир, окружающий нас (и, соответственно, общество (свет, мир), государство тоже) являются порождением злого начала, Ялдабаофа. Поэтому, желая служить только доброму началу, они сознательно отказывались от мира и всего того, что с ним связано - от работы, карьеры, собственности, брака. Они шли в пустыню и вели суровую жизнь отшельников. Их слова не расходились с делом. Они как думали, так и жили, как жили, так и умирали. Ко всему относились серьёзно.
...гностики, в соответствии со своим учением, так или иначе уходили от мира. В пустыню, например. Наг Хаммади...
Эти люди, которые называли себя еретиками, очень хорошо знали, на что шли. Либо добровольно (через отшельничество), либо принудительно (через понятные реакционные репрессии властей) они обрекали себя на лишения, страдания и тяжёлую смерть. Они хорошо понимали, что ждёт их в этой жизни и в следующей. Я повторяю, что они не отрекались от своей веры, жили, как думали и умирали, как жили.
... в практике радикального отрицания мирского в гностицизме сложились два направления. Это, с одной стороны, тотальный этический нигилизм и потакание всем своим страстям (не только сексуальным, а вообще страстям), с другой - крайний аскетизм. Никакого "срединного пути", только крайние меры. "Срединный путь" - это для тех, про кого ап. Павел говорил, что они не горячи и не холодны, а теплы, про совр. средний класс, напр. Гностики же были радикальными, непримиримыми бунтарями против мирского.
Гностик должен ДОБРОВОЛЬНО отказываться от всего мирского, в т.ч. и от карьеры, иначе он не гностик, а мудозвон.»
Радикальное мнение, не вопрос. Потому, как человек, которого за глаза обозвали мудозвоном, хочу поразмышлять на вышеуказанную тему, поскольку по своему мировоззрению считаю себя гностиком, изучаю гностицизм, его писания и пытаюсь заниматься некоторыми исследованиями на эту тему.
Дальше здесь - http://dascher-65.livejournal.com/13128.html
Сборник статей по гностицизму
Дамы и господа. Считаю очень важным сообщить о первом в истории Касталии издании бумажной книги (книга издана совместными усилиями Касталии и МААП). Книга называется «Юнг и психология мистицизма», и представляет собой сборник различных аналитических статей и поэтических произведений.
Я хочу акцентировать, что не смотря на название, книга эта посвящена не столько мистицизму вообще сколько ГНОСТИЧЕСКОМУ мистицизму и различным граням гностического символизма осмысляемого через современные декорации.
В этот сборник вошли превосходные переводы статей о гностицизме с точки зрения Юнгианства Анны Симбалайн, моя доселе нигде не публиковавшаяся (для сборника берег) статья о некоторых тонкостях относительно сходства и различий гностицизма исторического и современного, превосходное осмысления гностицизма Льва Хегая, великолепный Белый Стих Седрика «Речи Софии» а также творчество некоторых наиболее мистически настроенных членов МААП.
Я думаю что мне стоит привести несколько названий чтобы читателю этого сообщества стало ясно о чем тут идет речь: «Глубинная психология и гностический поиск», «Парадоксы гностицизма», «Критика гностицизма – прошлое и настоящее», «Опыт гнозиса», «Мистерия свадьбы в Евангелие от Филлипа», «Возрождение древнего гнозиса», «Толкование о душе – вопросы пола, страдания и воплощения», «Мария Магдалина в канонических и гностических евангелиях»
Я убежден, что эта книга имеет все шансы стать реальной библиографической редкостью, поэтому предлагаю всем желающим заказывать через меня эту книгу. Стоимость книги – 200р. Разумеется плюс почтовые расходы (если вы не в Москве – для Москвы – только 200 встреча назначается в метро).
предложение
разобраться или развить свои представления о жизни и мире, перепроверить свою точку зрения.
Короче говоря, к тем, у кого сейчас есть желание активно подумать.
Я могу позадавать вам вопросы, побыть собеседником.
Мои личные взгляды я бы предпочла оставить в тени. Так польза от разговоров, как мне кажется, будет наибольшей.
Только общий поход я не могу скрыть - по моему скромному мнению, мировоззрение - дело человека, а не "профессионала" (кем бы он ни работал). Разговор может выходить и на психологию, и в обыденую жизнь, если это нужно. Это подразумевает некоторое доверие между собеседниками. Поэтому условие - анонимность.
Если есть желание и предложения - пишите в личку.
Если есть советы, критика и полезная информация - пишите здесь. Всем спасибо.
Гностические корни марксизма-ленинизма???
Натолкнулся давеча на одну весьма интересную статью - www.intelros.ru/readroom/credo_new/-2-2010/6301-sovetskij-marksizm-leninizm-kak-fenomen-sekulyarnogo-neognosticizma.html
По прочтении оной меня не перестает преследовать мысль, что данный опус выполнен по заказу церкви, не иначе. А то, кому еще в голову может прийти гениальная мысль о поисках общих парраллелей в марксизме-ленинизме и гностицизме. Причем, под гностицизмом здесь понимается та самая вульгарная трактовка, уже успевшая изрядно набить оскомину, которую так рьяно проповедует та же православня церковь, опирающаяся на такие православные агитки столетней давности, как работы М.Поснова.
Дальше здесь - http://dascher-65.livejournal.com/12806.html
Если ссылочка на статью не работает, то её можно прочитать здесь - http://forum.xpectoc.com/viewtopic.php?p=1336#p1336
ибо была заботливо скопированна...
Мистер Морган ищет раннехристианские коптские рукописи (1912 г)
Статья в "Нью-Йорк Таймс" от 28 апреля, 1912 года
(зеркало: link)
Это вот этот что-ли J.P.Morgan?
Однако, какие разносторонние люди были! На старости лет (он умер через год в 1913 в Риме) на такое путешествие решился. Казалось бы, знай себе, ешь ананасы, рябчиков жуй, да греби золото в сундуки - так нет, в Египет попёрся.
Я, кстати, не исключаю такого варианта, что на самом деле гностические тексты из Наг-Хаммади были найдены раньше, а в 1945 году просто "всплыли" по какой-то причине, и обставлено это было как новое открытие.
P.S. Ошибочка - похоже, это его сын и продолжатель семейного бизнеса.
Вопрос
Новое сообщество
______________________
P.S. Сообщество - неортодоксальное, гностики и маркиониты встретят здесь самый тёплый прием.
консультация
продам 2 книги с библейскими легендами и книгу де Гуайты (г. Москва)
http://www.ozon.ru/context/detail/id/2495068/
Библейские легенды 750
http://www.ozon.ru/context/detail/id/1419226/
Станислас де Гуайта "Змей Книги Бытия" 450
http://www.ozon.ru/context/detail/id/2195005/
Подскажите, пожалуйста,
О потопе.
Как мы знаем из книги Бытия:
«Быт.6.5. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;»
Развращение рода людского, если я правильно понимаю Апокриф Иоанна, заключалось в том, что люди из рода Сифа в своих сокровенным мыслях и помышлениях думали не о библейском боге, а ком-то другом, о другой жизни, о совсем другом Боге, об Отце. Потому с точки зрения библейского бога, все мысли и помышления людские были зло. Всвязи с этим этот Господь решает уничтожить весь род людской:
«Быт. 6.6. и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
7. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.»
Причем архонт в данном случае не отделяет своих детей и топит их вместе с детьми Сифа. Начинается потоп, сорок дней на землю идет дождь, уничтожая под толщей воды всё материальное создание, разве что кроме рыб и морских животных.
Как мы помним, Плерома хранила свой род и Ною с сотоварищами из рода Сифа удалось укрыться с помощью Софии от потопа.
Вот здесь и возникает интересный момент. Вполне понятно, что в той ситуации, когда местами середины управлял архонт и его воинство, и душе, вышедшей из материального тела, нет другого пути, как через эти самые места середины, то чтобы души не попали во власть архонтам и не были бы забиты страхом, то род Сифа следовало сохранить.
Но, почему именно тогда нельзя было устранить власть архонта в местах середины и в материальном мире? Зачем понадобился этот завет с Ноем, восстановление семени архонта среди людей, долгие мытарства рода Сифа и полное забвение об Отце вплоть до прихода Света в мир в лице Христа? Ведь за это время, вплоть до сегодняшнего дня, огромное количество новых душ было привлечено в этот мир, а ведь с тем количеством населения, которое было при Ное, восстановление Полноты можно было бы сделать гораздо быстрее и менее болезнено.
Какие соображения по этому поводу имеются у знатоков и сочувствующих?
Чей Отец?
Всем хорошо знакома глава 10 из Евангелия от Матфея, где Христос даёт наставления двенадцати ученикам на проповедь, изгнание нечистых духов и врачевание болезней.
В числе прочих наставлений там имются следующие слова:
27 Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.
29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;
30 у вас же и волосы на голове все сочтены;
31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.
32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;
33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.
Первый вопрос, который возникает о том, кто такой этот «Кто может и душу и тело погубить в геенне»? Может ли эта фраза относиться к какому-нибудь человеку? Способен ли какой-нибудь человек погубить бессмертную душу? Что говорит на эту тему Иоанн Златоуст:
«Таким образом, они не властны и над телом, но оно зависит от природы. А если ты боишься этого, то тебе должно трепетать, должно бояться гораздо большего - Того, Который может и душу и тело погубить в геенне. Он хотя и не говорит прямо, что есть Тот самый, Который может погубить душу и тело, но из вышесказанного уже показал, что Он есть Судья. А ныне у нас бывает напротив: Того, Кто может погубить душу, т. е. наказать нас, мы не боимся, а убивающих тело - трепещем; Бог может погубить и душу и тело, а люди не только не могут погубить души, но и тела; хотя они и бесчисленным казням подвергают тело, но через то делают его только более славным.»
То есть, ортодоксальная традиция прямо придерживается того мнения, что Бог может погубить и душу и тело и, следовательно, бояться надо Бога. В свете гностической космогонии данным богом, сиречь князем мира сего, является архонт, который собственно непристанно и занимался тем, что пытался губить души. Уж не потому ли Христос говорит сразу далее за этим: «И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего»? Обращает внимание акцент на словах «Отца вашего», поскольку после этого Христос говорит о Своем Отце Небесном. Не имеем ли мы налицо явное противопоставление Отца вашего, без воли которого не гибнет ни одна птица, и Отца Моего Небесного, перед которым Он исповедует тех, кто исповедует Его перед людьми?
СИНОПТИЧЕСКАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ
Небольшое исследование относительно проблемы явления спутанности в эсхатологических представлениях синоптических Евангелий.
http://spinavigator.narod.ru/bibleistics_synoptic_eshatology.htm
(На данный момент времени - сборка №33 первой версии)
Работу и выводы можно использовать для изучения становления синоптической евангельской традиции.
Также, проводя изучение эсхатологических представлений канонических Посланий Павла и Апостоликона, возник вопрос взаимоотношения их с евангельской синоптической традицией. Однако оказалось, что в самой этой традиции не так уж всё просто и однозначно.
Оптимизмус
Из цикла "Гностическая альбигойская ересь". Заключительное
Подходит маленькая и очень больная девочка к попу:
-Дяденька поп, а за что мне весь этот ад? :-)
-Ну, у меня для тебя, девочка, две новости. Одна плохая, а другая - очень плохая :-( Плохая новость для тебя, маленькая и очень больная девочка, что это еще не ад. Вторая новость - ад еще впереди 8-|
-А если меня Боженька помилует и я попаду в рай? :-)
-Фиг тебе, маленькая больная девочка! Ты уже наверняка успела наделать много греха. А если не успела, то лучше бы тебе умереть чем скорее, тем лучше - чтоб не нагрешить. Ведь тогда тебя ждет АД! :-0
Уфф. Жжжуть!
В этот чудный воскресный вечер у меня для вас тоже две новости, но одна хорошая, другая - очень хорошая:
Ад - это здесь. Он не так плох, как мечтается мстительному и любящему манипулировать паствой. В общем - по-разному тут у людей складывается (и тому есть причины), но в целом - терпимо. Многие б не прочь и подольше даже задержаться, или вернуться разок-другой.
Но вторая новость - еще лучше: потом не бывает никакого дополнительного_ада_который_еще_хуже. Потом - благое примордиальное место, где нет скверны.
Так-то, маленькая и очень больная девочка! :-)
(Версия без купюр - здесь)
Расово верный бонус-трек:
Энтропия.
Беззаконна и безнаказанна,
Вершится всюду неслучайно,
Пестрит библейскими пролазами,
Что на поверку – уж не тайна.
И только мерзость запустения –
Материя, что не по чину
Имеет наглость самомнения,
По уважительной причине.
Жизнь, право, выбор не из лёгких –
Приговорённым несть числа –
Весь в вероятностной оплётке
Двужильный трансформатор зла.
И вот уж – прелесть мироздания –
Как свет бунтует против тьмы –
Оправдывает ожидания
Синергетическое МЫ.
(С) intuitive_s
Wanted Arthur Drews
Некто hessi-ra ищет "сатанизм" в Евангелии от Фомы
Всё-таки, "дивная" "аргументация" у некоторых. :(
ПОУЧЕНИЯ СИЛУАНА (NHC VII, 4)
Избавься от всякого возраста детского, обрети себе крепость разума и души, усиль войну против всякого безумия страстей, вожделения и злого лукавства, и честолюбия, и любопрения, и мучительной ревности, и ярости, и гнева, и вожделения стяжательства. Охраняйте ваш стан с оружием и копьями. Вооружись со всеми воинами, то есть словами, командирами, то есть советами, со своим (85) разумом, как руководством.
Мой сын, прогоняй любого разбойника из своих врат. Оберегай все свои врата факелами, то есть словами, и ты обретешь все это, как жизнь спокойную. Тот же, кто не будет остерегаться их, станет как город пустой, захваченный. Все звери попрали его, ибо злые звери это недобрые мысли. И твой город наполнится разбойниками, и ты не сможешь обрести себе мира, но только всех диких зверей. Негодный, тиран, господствует над ними. Управляя ими, он пребывает в великой грязи. Погибнет весь город, то есть твоя душа.
Удались от них всех, несчастная душа, прими своего начальника (и) учителя. Начальник это разум, учитель же – слово, и они вынесут тебя из тления и опасности.
Слушай, сын мой, мои наставления. Не показывай спины своим врагам, но преследуй их как сильный. (86) Не становись животным, которое гонят люди, но стань человеком, прогоняющим злых зверей, чтобы они не одолели тебя и не растоптали как мертвеца, и ты не погиб от их злобы. О, несчастный человек, что ты будешь делать, если попадешь в их руки? Береги себя самого, чтобы тебя не предали твоим врагам. Предайся этой паре двух друзей – слову и разуму, и никто не одолеет тебя. Пусть Бог восседает в твоем стане, и Его Дух охраняет твои врата, разум благочестия охраняет стены. Слово святое пусть станет факелом твоего разума, сжигающим деревья, то есть весь грех. И если ты сделаешь это, мой сын, ты одолеешь всех своих врагов, и они не смогут (ни) воевать против тебя, ни устоять, ни идти по твоему пути. Ведь если ты найдешь это, ты презришь их как обманщиков. Они будут говорить с тобой, льстя тебе, умоляя, боясь (87) не тебя, но боясь обитающих в тебе, то есть стражей благочестия и учения.
Мой сын, прими наставление и учение. Не избегай наставления и учения, но, когда тебя учат, принимай радостно. И если тебя наставляют о чем-нибудь, будь благодарен. Ты сплетешь венец наставления своему руководству.
Учением святым облекись как одеждой; сделай себя благородным в благой жизни. Обрети узы строгости воздержания. Суди себя самого, как мудрый судья. Не блуждай от моего учения, не обретай неучености, чтобы не соблазнить свой народ. Не избегай божества и учения, пребывающих в тебе, ибо научающий тебя очень любит тебя, ибо он установит для тебя достойную строгость. Скотское естество, пребывающее в тебе, изгони из себя, и негодное суждение не оставляй в себе. И хорошо бы тебе знать, как я учу тебя. Если хорошо начальствовать над [немногими], как ты видишь, насколько лучше тебе (88) начальствовать над каждым, главенствуя над всяким собранием и всяким народом, и выше всякого подобия с божественным Cловом, став господином над всякой силой, убивающей душу.
Мой сын! Разве кто-нибудь жаждет стать рабом? Но почему ты возмущаешься зло? Мой сын! Не бойся никого, кроме только Бога Вышнего. Прогони от себя хитрости дьявола. Прими свет для своих глаз и изгони из себя мрак. Живи во Христе, и ты обретешь себе сокровище на небе. Не наполняйся многими делами, которые бесполезны. И не становись поводырем в своем невежестве слепом.
Мой сын, слушай мое учение, которое хорошо (и) полезно, и оставь сон, который тягостен для тебя. Выйди из забытья, наполняющего тебя мраком, — если бы ты не мог ничего сделать, я не говорил бы тебе.
Христос же пришел дать тебе этот дар. Почему ты следуешь за мраком, если тебе предоставлен свет? Почему ты пьешь плохую воду, если сладкая предоставлена тебе?
Мудрость призывает тебя, (89) и ты любишь глупость. Не по своей воле ты делаешь это, но скотское естество, которое в тебе, делает это. Мудрость призывает тебя в своей благости, говоря: «Придите ко мне вы все, глупые, и примите дар, мудрость благую, лучшую. Я даю тебе одежду первосвященника, сотканную из всяческой мудрости».
Какова злая смерть, если не невежество? Каков злой мрак, если не забвение знания? Возложи свою заботу на одного Бога. Не становись любящим золото и серебро, которые бесполезны, но оденься мудростью как одеждами, и познание возложи на себя как венцы, сядь на престол понимания, ибо они твои, и ты еще получишь их свыше.
Ведь глупый человек облекается глупостью как одеждами, и как одеждами траурными он облекается позором, и увенчивает себя невежеством, и садится на престол не[понимания]. Ведь пребывая неразумным, (90) он соблазняет себя самого, ибо невежество ведет его. И он становится путями похоти всех страстей, он плавает в похотях жизни. И он ушел в глубину. Думая, что находит пользу, он творит всякие дела бесполезные. Несчастный человек, уходящий во все это, умрет, поскольку нет у него разума, руководителя, но он подобен кораблю, который ветер бросает из стороны в сторону, и вырвавшемуся коню, у которого нет всадника. Ведь он лишился всадника, то есть слова, он соблазнился, несчастный, ибо не любил советов. Его бросали из стороны в сторону три несчастья: он обрел смерть, как отца, и невежество – мать ему, и советы злые он обрел себе как друзей и братьев, чтобы ты, глупый, оплакал себя.
Отныне же, сын мой, обратись к своему благочестию. Злых друзей, льстецов, прогони от себя! [Прими] Христа, [истинного] Друга, (91) благого Учителя. Прогони смерть, ставшую тебе отцом, ведь смерти не было, и ее не будет в конце. Но, поскольку ты отбросил Бога, Отца святого, истинную Жизнь, Источник жизни, поэтому ты унаследовал себе смерть, как отца, и невежество ты обрел, как мать. Они лишили тебя истинного знания. Вернись же, сын мой, к своему первому Отцу, Богу, и к Мудрости, своей матери, из которой ты появился в начале, чтобы бороться против всех своих врагов, сил противника.
Слушай, мой сын, мои советы. Не превозносись сердцем против всякого благого помысла, но прими сторону благочестия слова. Храни святые заповеди Иисуса Христа, и ты воцаришься над всякой областью земли, и будешь почитаем ангелами и архангелами. Ты обретешь их себе как друзей и сослужителей, и обретешь себе места в небе вверху. Божество, пребывающее (92) в тебе, не печаль его и не утруждай. Но ты будешь ухаживать за ним, умолять, чтобы остаться чистым и быть воздержанным своей душой и своим телом, и ты станешь престолом Мудрости и сродником у Бога. Через нее Он даст тебе великий свет.
Прежде же всякого слова познай свое рождение, познай себя, из какой ты сущности, и из какого ты рода, и из какого племени. Познай себя, что ты появился из трех родов — из земли, и из слепка, и из творения. Тело появилось из земли, из земной сущности; а слепок появился ради души из мысли божества; творение же – это разум, возникший по образу Бога. Божественный разум обладает сущностью от Божества; душа же — то, что Он изготовил в них самих, ибо я думаю, что она жена того, кто появился по образу. Тело же возникло из земли, его сущность — вещество.
Если ты смешаешься, ты обретешь (93) три части, (как) когда ты отпал от добродетели в оскудение. Живи согласно разуму, не думай о плотском. Обрети надежность, поскольку разум надежен. Если ты отпадешь и от нее, ты станешь двуполым. Сущность же разума, то есть мышление, если ты отбросишь его от себя, ты отрезал мужское и обратился только к женскому, ты стал душевным, приняв сущность слепка. Ещё малая часть этого, если ты отбросишь ее, ты не сможешь возвратить себе часть человеческую, но ты принял мысль и подобие скота; ты стал плотским, приняв скотское естество. Ведь трудно найти душевного, насколько более – найти Господа. Я же говорю, что Бог духовный.
Человек, образовавшийся от сущности Бога, — божественная душа отчасти соединяется с Ним, еще душа отчасти соединяется с плотью. Душа негодная колеблется из стороны в сторону. [Что] кажется ей истиной? [Хорошо] тебе, человек, (94) склониться к человеку более, чем склониться к скотскому естеству — я говорю о плотском. Место, в которое ты склонишься, ты станешь подобен ему.
Я скажу тебе другое слово, еще, — чему ты будешь радоваться?
Ты захотела стать животным, когда появилась в естестве такого рода? Лучше же соединится с истинной природой жизни. Скотство поведет тебя в земной род. а природа разумная поведет в образы разумные. Склонись к природе разумной, отбрось естество земнородное.
О, душа, упрямица, отрезвись и сбрось свое опьянение, то есть дело невежества. Если ты упрямишься, пребывая в теле, ты обитаешь в дикости. Когда ты вошла в плотское рождение, ты была рождена. Ты оказалась в брачном чертоге, ты осветилась разумом.
Мой сын! Не становись плавающим в любой воде и не позволяй осквернять себя чуждыми знаниями. Разве ты не знаешь, [что] (95) противник — не малы его замыслы, и волшебства, которые есть у него, изменчивы. Разумный человек — даже его они лишили мудрости змея. Ибо должно тебе быть в согласии с этими двумя —с мудростью змея и невинностью голубя, чтобы он не вошел в тебя в образе льстеца, как истинный друг, говоря:«Я наставляю тебя тому, что доброе». Ты же не понял его хитрости, если принял его как истинного друга. Ведь злые мысли он бросает в твое сердце как добрые: и лицемерие в образе мудрости надежной; и стяжательство в облике бережливости; и тщеславие в облике того, что прекрасно; и самохвальство и хвастовство в облике великой строгости; и безбожие как великое благочестие, (96) ибо говорящий: «У меня много богов», — безбожен. И знание ненадежное он бросает в твое сердце в облике таинственных слов. Кто сможет постигнуть его мысли и его хитрости изменчивые? Его, существующего, как великий разум для тех, кто хочет принять его себе как царя.
Мой сын! Как ты сможешь постигнуть замыслы его или его совет, губящий душу? Ведь многочисленны его хитрости с замыслами его лукавства. И пойми его врата, как он входит в твою душу и в какой одежде он входит в тебя.
Прими Христа, имеющего силу освободить тебя, принявшего на Себя хитрости его, чтобы посредством этого ниспровергнуть его в лукавстве. Ибо это Царь, Который есть у тебя, непобедимый никогда, и никто не сможет бороться против Него, ни сказать Ему слово. Это твой Царь и твой Отец, ибо нет подобного Ему. Божественный Учитель с тобой (97) всегда. Он помощник; Он встречает тебя ради добра, которое в тебе.
Не впускай слова лукавства в свой помысел, ибо всякий лукавый человек повреждает свое сердце. Ведь безумный человек сам идет к своей погибели, а мудрый человек знает свой путь. И человек безумный не остерегается рассказывать тайны. Человек мудрый не бросает всякое слово, но он будет внимателен к слушателям. Не бросай всякое слово вблизи тех, кого не знаешь.
Обрети множество друзей, но не советчиков. Сперва испытывай своих советчиков, всякого же человека льстящего, не уважай его. Их слово сладко как мед, сердце же их полно чемерицы. Ведь когда они подумают, что стали друзьями надежными, тогда в лукавстве они обращаются против тебя и сбрасывают тебя в грязь. Не доверяйся никакому другу, ибо весь этот мир появился в лукавстве и всякий человек волнуется напрасно. Все вещи (98) мира бесполезны, но появились в суете. Нет <никого>, даже брата, каждый ищет своей выгоды.
Мой сын, не обретай никакого человека как друга, если же обретешь, не доверяйся ему. Доверься только Богу, как Отцу и как Другу, ибо всякий человек ходит в лукавстве. Вся земля полна труда и страдания, в которых нет пользы. Если хочешь прожить свою жизнь спокойно, не ходи ни с кем; даже если ходишь, будь, как будто не ходишь. Стань угодным Богу, и не будешь нуждаться ни в ком. Живи со Христом, и Он спасет тебя, ибо Он истинный свет и солнце жизни. Ведь как видимое солнце освещает глаза плоти, так Христос освещает всякий разум и сердце. Ибо болезнь в теле это злая смерть. Насколько более она у того, чей разум слеп? Ведь всякий слепой [неспособен] увидеть его. [Так и] (99) неимеющий здравого разума, — он не насладился обретением света Христа, то есть Слова. Ведь всякая вещь видимая есть образ сокровенного, ибо как огонь, пылающий в месте, не привязан к месту, так и солнце, которое на небе, — все его лучи проникают в места, которые на земле, так и Христос обладает единой сущностью и освещает всякое место. Так еще то, что Он говорит в нашем разуме, в образе светильника пылающего, освещая (все) место. (Находясь) в части души, Он освещает все части.
Еще я скажу превосходящее это: разум по сущности находится в месте, то есть в теле. По мысли же разум не в месте, ибо как он пребывает в теле, когда созерцает все места? Мы же можем сказать превосходящее это: не думай в своем сердце, что Бог пребывает в месте. Если [Господа всего] ты помещаешь (100) в некое место, тебе следует сказать, что это место превосходит обитающего в месте. Ведь вмещающее превосходит вмещаемого. Ибо нет места, называемого бестелесным. Ведь несправедливо нам говорить, что Бог это тело, ибо надлежит нам придавать телу увеличение и уменьшение, и претерпевающий это не будет пребывать нетленным. Создателя всяческих созданий трудно познать, и невозможно постигнуть Его подобие. Ибо не только человеку трудно постигнуть Бога, но трудно всякой божественной природе, ангелам и архангелам. Необходимо познать Бога, как Он есть. Невозможно тебе познать Бога посредством кого-нибудь, если не посредством Христа, обладающего образом Отца, ибо этот образ являет истинное подобие. По-видимому, царя не узнают без образа. Думай о Боге, что Он пребывает во всяком месте и Он ни в каком месте. [По силе] (101) Он во всяком месте, по божественности же Он ни в каком месте. Ибо так возможно немного узнать Бога. По Своей силе Он наполняет все места, в высоте же Его божества ничто не вмещает Его. Каждый пребывает в Боге, Бог же — ни в чем. Что же это – познать Бога? И все, что в истине, это Бог, и невозможно смотреть на Христа, как на солнце. Бог видит каждого, никто не смотрит на Него. Христос без ревности принимает и дает, и Он, свет Отца, светит без ревности. Так Он освещает всякое место. И Христос — это все, унаследовавший все от Сущего. Ибо все – это Христос, кроме (Его) нетленности. Ведь если ты думаешь о грехе, он – не сущность, ибо помысел нетленности – это Христос, и свет сияющий, неоскверненный. Ведь солнце во всяком нечистом месте, и оно не оскверняется. Так Христос – если Он (и) в изъяне, но Он без изъяна. И если [Он рожден, ] (102) Он – нерожденный. Так Христос – если Его и уловляют, по Своей сущности Он неуловим. Христос – это все; тот, кто не обладает всем, не может узнать Христа.
Мой сын, не дерзай говорить слово о Нем, ни Бог всего – не устанавливай Его подобий в себе. Ведь осуждающий не будет судим осуждающим. Хорошо искать и понять, Кто есть Бог. Слово и разум – имя мужское. Желающий понять о Нем, пусть вопрошает в спокойствии и страхе. Ибо немалая опасность – рассказывать об этом. Ты знаешь, что будешь судим за все, что скажешь. Пойми же, что тот, кто во мраке, не сможет увидеть ничего, если не получит света и не увидит в нем. Испытывай себя, если вообще у тебя есть свет, чтобы, если <тебя спросят> об этом, ты понял, как объяснить. Ведь многие ищут во мраке и наощупь, желая узнать, хотя для них нет света. Мой (103) сын! Не позволяй своему разуму смотреть вниз, но лучше пусть он смотрит в свете на небесное, ибо свет всегда нисходит свыше. Даже на земле пусть он старается следовать за небесными. Освети свой разум небесным светом, чтобы обратиться к небесному свету. Не уставай стучать в дверь Слова и не прекращай ходить по пути Христа. Ходи по нему, чтобы получить покой от своих трудов. Если ты ходишь по другому пути, ты не сделаешь полезного на нем. Ибо ходящие по широкому пути, их конец сойдет в тление грязи. Ведь ад открыт для души и место погибели широко. Прими Христа, узкий путь, ибо Он страдает и мучается из-за твоего греха.
О, душа, упрямица, в каком невежестве ты пребываешь! Ибо кто твой проводник во мраке? Сколько обликов Христос принял ради тебя! Будучи Богом, Он [был найден] (104) среди людей как человек; Он сошел в ад, Он освободил порождения смерти, — они мучились, как сказало Писание Бога, —и Он запечатал сердце в нем, и его своды крепкие Он сломал. И все силы, увидев Его, побежали, чтобы тебя, несчастный, Он вынес из бездны и умер за тебя, как искупление твоего греха. Он спас тебя от крепкой руки ада, а тебе трудно сделать свой выбор вслед за Ним, чтобы Он принял тебя радостно. Выбор же это дар Христа, то есть смирение сердца. Жертва приятная это сердце сокрушенное. Если ты смиряешь себя, ты будешь превознесен весьма, и если ты превозносишься, <ты> будешь весьма унижен.
Мой сын, остерегайся лукавства, и не позволяй духу лукавства сбросить тебя в бездну, ибо он безумен и горек. Он страшен, и он бросает каждого в яму грязи. Великое благое дело – не любить блуда и даже не думать о несчастном (105) вообще, ибо вспоминать о нем – смерть. А никакому человеку не полезно впасть в смерть, ибо душа, впавшая в смерть, станет бессловесной. Ведь лучше не жить, чем обрести жизнь скота. Береги себя, чтобы не сгореть в пламени блуда. Ибо многие подчинены пламени, будучи слугами ему. Они, которых ты не знаешь, - враги тебе.
Мой сын! Сними ветхую одежду блуда, облекись одеждой чистой, сияющей, в которой ты прекрасен. Обладая же этой одеждой, хорошо береги ее. Освободись от всех оков, чтобы обрести свободу, если отбросишь похоть, хитрости которой многочисленны, и освободишься от греховных наслаждений.
Слушай, душа, мои наставления. Не становись пещерой лисиц и змей, ни норой драконов и змеев, ни обиталищем львов или прибежищем василиска. Если это произойдет с тобой, душа, что ты будешь делать? Ведь это силы (106) противника! Всякая мертвечина входит в тебя от них, ибо их пища это всякая мертвечина и всякая нечистота. Ведь если они пребывают в тебе, кто живой войдет в тебя? Тебя возненавидят живые ангелы. Ты была храмом, ты сделалась могилой. Перестань быть могилой и стань храмом, чтобы непорочность и благочестие оставались в тебе. Свет, который в тебе, зажги и угашай его; ведь никто не зажигает светильника для зверей, ни для их детенышей. Своих мертвых, умерших, воскреси, ибо они жили и умерли ради тебя. Дай им жизнь, они вновь будут жить.
Ибо древо жизни – Христос; Он Премудрость. Ведь Он — Премудрость и еще Он Слово. Он Жизнь, и Сила, и дверь, Он свет, и Ангел, и добрый пастырь. Доверься Тому, Кто стал всем ради тебя. Стучись в себя самого как в двери, и ходи в себе как по прямому пути, ибо если ты ходишь по дороге, ты не сможешь заблудиться. (107) И если ты стучишься в нее, ты стучишься в сокровенные сокровищницы, ибо Он – Мудрость, Он делает глупого мудрым. Она – святое царство и сияющая одежда, ведь это множество золота, дающее тебе великую славу. Мудрость Бога ради тебя стала образом глупым, чтобы тебя, глупого, она приняла в высоту, и сделала тебя мудрым. И Жизнь умерла ради тебя, когда была бессильной, чтобы Своей смертью тебе, мертвому, дать жизнь. Доверься слову, и ты удалишься от скотства, ибо животное являет, что у него нет слова. Ведь многие думают, что обладают словом, но, если ты посмотришь за ними, их слова – скотство.
Возрадуйся истинной виноградной лозе, Христу, довольствуйся истинным вином, в котором нет ни пьянства, ни соблазна, ибо у него — конец пьянства, и в нем появляется радость душе и разуму в Духе Бога. (108) Прежде же взрасти свои суждения до того, как пить от него. Не закалывай себя мечом греха, не сжигай себя, несчастный, в огне наслаждения, не предавайся варварам как пленник, ни диким зверям, желающим растоптать тебя, ибо они как львы, рычащие сильно. Не становись мертвым, чтобы они не растоптали тебя. Будь человеком! Ты сможешь в суждении одолеть их.
Человек же, не делающий ничего, недостоин человека разумного. Разумный человек – боящийся Бога. Боящийся же Бога не делает никакой дерзости, бережет себя, чтобы не делать никакой дерзости, сохраняющий свое руководство. Он, человек, пребывающий на земле, уподобляется Богу. Подобный же Богу не делает ничего недостойного Бога, по слову Павла, который стал подобен Христу. Ибо кто почитает Бога, не желая делать того, что угодно Богу? Ведь служение Богу исходит (109) из сердца, и служение Богу из сердца это всякая душа, близкая Богу. Душа же, сродная Богу, сохраняется чистой, и душа, которая облечена Христом, чиста, и невозможно принудить ее согрешить. Место же, в котором Христос, в нем грех истребляется. Пусть Сам Христос войдет в твой мири истребит все силы, пришедшие на тебя, пусть Он войдет в храм, который в тебе, чтобы изгнать всех торговцев. Пусть Он сидит в храме, пребывающем в тебе, и ты станешь для него священником и левитом, входя в чистоту.
Блаженна ты, душа, если найдешь Его в своем храме, и блаженна ты еще более, если совершаешь Его службу. Того же, кто осквернит храм Бога, Бог погубит. Ведь ты видим, человек, если прогонишь Его из своего храма. Ибо когда твои враги не увидят Христа в тебе, тогда они войдут в тебя вооруженными, чтобы низложить тебя.
Мой сын, я заповедовал тебе об этом много раз, (110) чтобы ты всегда берег свою душу. Не ты прогонишь Его из себя, но Он прогонит тебя, ибо если ты убежишь от Него, ты впадешь в великий грех. Еще, если ты убежишь от Него, ты станешь пищей для своих врагов. Ведь все негодные убегают от своего господина; негодный же в добродетели и мудрости убегает от Христа. Ведь всякий человек, удаляясь, попадает в лапы зверей. Кто есть Христос? Узнай Его, и ты обретешь себе Друга, ибо Он верный друг. Еще Он Бог и Учитель. Он, будучи Богом, ради тебя стал человеком. Это Он – сокрушивший железные засовы ада и медные запоры сломавший. Он низложил всякого тирана гордого, разрушил оковы, которые захватил. Он вознес нищих из бездны и страдальцев из ада, смиривший силы гордые, посрамивший горделивого смирением, низложивший сильного и надменного слабостью, обесчестивший то, что (111) считали частью, Своим бесчестием, чтобы смиренный ради Бога весьма возвысился, —облекшийся человеком, и это Бог, божественное Слово, всегда терпящее человека. И Он пожелал сделать смиренного возвышенным, возвышающий человека – он стал подобен Богу – не для того, чтобы низвести Бога к человеку, но чтобы человек уподобился Богу.
О, великая благость Бога! О, Христос, явивший людям великое благочестие! Царь всяческой добродетели, Царь эонов и Глава небес, услышь мои слова и помилуй меня! Вновь Он явил великое усердие в благочестия. Где мудрый или могучий в мудрости или человек, чьи хитрости многочисленны, знающий мудрость? Пусть он скажет мудрость, пусть произнесет великую похвалу! Ибо всякий человек стал глуп, он сказал от своего знания. Ведь Он удивил советы хитрецов, и уловил мудрых в их мудрости. Кто сможет найти совет Вседержителя? Или сказать о благочестии? Или хорошо высказать его? (112) Если мы не смогли понять даже совет друг друга, кто сможет понять Божество или божества небес? Если земных нам трудно найти, кто отыщет небесных?
Явилась миру великая власть c великой славой, и жизнь небесная желает обновить все, чтобы оно отбросило слабое и всякую черную одежду, чтобы каждый засиял в одеждах небесных, чтобы явить повеление Отца, сияющее весьма, и чтобы Он увенчал желающих честно бороться. Христос – судья состязаний, увенчавший каждого, научая каждого бороться. Он, боровшийся первым, получил венец. Он победил, Он явился, просвещая каждого. Все же было обновлено Духом Святым и разумом.
Господь-Вседержитель! Какую славу я воздам Тебе? Никто же не может прославить Бога, как Он есть. Ты прославил Свое Слово, чтобы спасти каждого, милостивый Боже, вышедшее из Твоих уст и из Твоего сердца, Первородного, Мудрость, Первообраза, первого света, ибо это свет от (113) силы Бога и истечение святой славы Вседержителя, и святое отражение действия Бога, и образ Его благости. Ибо это свет Света вечного. Видение это, созерцающее незримого Отца, всегда служащее и творящее по воле Отца. Единственный рожденный по благоволению Отца, ибо Он – Слово неуловимое, и Мудрость, и Жизнь. Всех живых и силы Он животворит и питает. Как душа животворит все члены, Он повелевает всем в силе и оживляет их, ибо Он – начало и конец каждого. Оберегая все и объемля их, Он беспокоится о каждом и радуется. И еще Он скорбит. Он скорбит об унаследовавших место наказания; беспокоится же о каждом из тех, кого приводит к учению в труде; радуется же о каждом, пребывающем в чистоте.
Береги же себя, чтобы не попасть в руки разбойников, и не давай сна своим глазам, ни дремоты своим векам, чтобы спастись, как серна из петли и как (114) птица из силков. Борись в великом состязании, пока состязание продолжается, и все силы наблюдают за тобой – и не только святые, но и все силы противника. Горе тебе, если ты будешь побежден среди тех, кто смотрит на тебя! Если ты борешься в состязании и побеждаешь силы, борющиеся против тебя, ты доставишь великую радость каждому из святых и причинишь великую печаль своим врагам. Твой устроитель всего состязания помогает, желая тебе победы.
Слушай, мой сын, и не будь медлителен своими ушами. Поднимись, оставив ветхого человека, как орел. Бойся Бога во всех своих делах и добрым делом прославляй Бога, зная, что всякий человек, делающий неугодное Богу, – сын погибели; он уйдет в бездну ада.
О долготерпение Бога, сохраняющее каждого, желающее спастись каждому, кто оказался во грехе, и никто не помешает Ему делать, что Он хочет! Ибо кто сильнее Его, чтобы помешать Ему? Если Он прикасается к земле, Он заставляет ее дрожать и еще, Он заставляет горы дымиться, собравший великое море (115) как мехи измеривший всю воду своей горстью, и единственная рука Господа – сотворившая все это. Ибо Христос – это рука Отца, и она образует все, благодаря ей все возникло, и она стала Матерью всего. Ибо Он существует всегда, как Сын Отца. Узнай о Боге это: Вседержитель, существующий всегда, не всегда был Царем, чтобы не нуждаться в божественном Сыне. Ведь в Боге пребывает все, возникшее благодаря Слову, то есть Сыну, как образу Отца. Ведь Бог близок, Он недалеко. Всякий божественный предел это сродники Бога. И если божественность согласна с тобой отчасти, пойми, что вся божественность согласна тобой. Божественный же не благоволит ни к какому лукавству, ибо Он – научающий каждого человека доброму. Это то, что Бог дал роду людей, чтобы благодаря нему всякий человек стал избранным пред всеми ангелами и архангелами. Ведь Богу не нужно испытывать никого (116) из людей. Он знает все до того, как оно произойдет, и знает тайны сердца — все они открыты и ущербны пред Ним. Пусть никто никогда не говорит, что Бог незнающий, ибо несправедливо бросать создателя всех созданий в незнание. Ведь и пребывающие во мраке получили образ света. Ведь нет ничего сокрытого, кроме Самого Бога, и Он явлен каждому и весьма сокрыт. Явлен, поскольку Бог знает все, даже если они не захотят сказать это, их сердце устыдит их; сокрыт же потому, что никто не знает принадлежащего Богу. Ибо неисследимо и непостижимо познать совет Бога. Также трудно проследить и трудно найти Христа, ибо Он обитает во всяком месте, и Он ни в каком месте. Ведь никто, желая, не сможет познать Бога, как Он есть, ни Христа, ни Духа, ни хора ангелов, ни (117) архангелов с престолами духов, и господства возвышенные, и великий разум. Если ты не познаешь себя самого, ты не сможешь познать их всех. Открой себе дверь, чтобы познать Сущего. Стучись в себя самого, чтобы Слово открыло тебе, ибо Он Царь веры и острый меч. Он стал всем для каждого потому, что хочет помиловать каждого.
Мой сын, приготовься уйти от миродержца мрака и воздуха такого рода, полного силами. Если у тебя есть Христос, ты одолеешь весь этот мир. То, что ты откроешь для себя, ты откроешь; то, что ты будешь призывать для себя, ты призовёшь. Помогая себе самому, находи полезное тебе, сын мой, не ходя в том, в чем нет пользы.
Мой сын, сначала очисти себя от внешней жизни, чтобы ты смог очистить внутреннее. И не становись торговцем словом Божьим. Сначала испытывай все слова, до того, как произнести их. Не желай обрести славу, которая не прочна, ни (118) превозношение, уносящее тебя в тление. Прими мудрость Христа, долготерпеливую и кроткую, и береги ее, сын мой, зная, что путь Бога полезен всегда.
ΙΧΘΥΣ
Чудо невообразимое.
Гностические и окологностические обновления Касталии
Также, завершая публикацию книги Стефана Хёллера «Медитации на Таро», мы публикуем 22 ключевых медитации. Обратите внимания, что последовательность дана в соответствии с порядком предложенным самим Хёллером и очевидно связано с логикой восхождения по древу жизни. Мир, Луна, Суд, Солнце, Звезда, Башня Умеренность, Дьявол, Смерть, Справедливость, Отшельник, Сила, Повешенный, Колесо фортуны, Верховная жрица, влюбленные, Император, Колесница, Императрица, Иерофант, Маг, Дурак. А также последняя, подводящая итоги глава этой книги «Вечный путь».
Более того – сегодня мы публикуем первую главу из книги Стефана Хёллера «Гнозис Карла Юнга» которая называется «Наука рожденная мистикой». Здесь великий Гностик очень подробно исследует гностико-символические корни юнгианской традиции.
Бог
Перепост от "не-гностика" Dascher-а
«Когда же она увидела своё желание, оно стало образом изменчивым, - змея с мордой льва. Его глаза были как огонь молний сверкающих.» (Апокриф Иоанна)
Как не удивительно, но создание Софии, тот самый изъян, описывается в зооморфных образах, то есть в образах животных. Описание богов практически во всех древних религиях также является зооморфным либо зооантропорморфным, то есть с внешними чертами, присущими как человеку, так и животным. Откуда возникли эти представления о богах?
Стандартное объяснение о том, что человека всегда окружали животные и он, зная их некоторые поведенческие особенности, придавал своим придуманным богам их особенные черты, отождествляя с определенным животным, вполне понятное и логичное, но к сожалению не отвечает на вопросы зооморфизма когда отождествление богов происходит с животными, подражать которым как минимум странно. Таковы, например, образы осла, свиньи, зайца и других.
Попробуем рассмотреть этот вопрос с немного с другой точки зрения и для начала определимся в сходстве и различии человека и животных.
Далее читать тут dascher-65.livejournal.com/11246.html
